Adem'in suçuna benzer bir günah işlememiş olanlar üzerinde de egemendi. (2)

Tıpkı günahın dünyaya tek bir Adem aracılığıyla girmesi gibi, tüm insanlar bu şekilde günah işlediler, bu yüzden Adem iyilik ve kötülük bilgi ağacının meyvesini yedi, ancak işlediği günah aktarılmadı. torunları. Kilisede öğretilen şey, günahın dünyaya tek bir Adem aracılığıyla geldiğini söylemenin odak noktası olan Cennet Bahçesi'ne odaklanmaktır. “Adem'in suçuna benzer bir günah işlememiş olanlar üzerinde de egemendi.” Havari Pavlus bize Romalılarda açıklıyor. 12. ayette "Bunun için" dediğimizi not etmeliyiz: "Bu nedenle, bir insanın dünyaya günah girmesi ve ölümün günah yoluyla girmesi gibi; ve böylece ölüm tüm insanlara geçti, çünkü hepsi günah işledi: Romalılara Bakmak 5: 6-11『 Evet, biz daha çaresizken Mesih belirlenen zamanda tanrısızlar için öldü. Bir kimse doğru insan için güç ölür, ama iyi insan için belki biri ölmeyi göze alabilir. Tanrı ise bizi sevdiğini şununla kanıtlıyor: Biz daha günahkârken, Mesih bizim için öldü. Böylece şimdi O'nun kanıyla aklandığımıza göre, O'nun aracılığıyla Tanrı'nın gazabından kurtulacağımız çok daha kesindir. Çünkü biz Tanrı'nın düşmanlarıyken Oğlu'nun ölümü sayesinde O'nunla barıştıksa, barışmış olarak Oğlu'nun yaşamıyla kurtulacağımız çok daha kesindir. Yalnız bu kadar da değil, bizi şimdi Tanrı'yla barıştırmış olan Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla, Tanrı'nın kendisiyle de övünüyoruz. 』 Elçi Pavlus Romalılar 5: 12'de, önceki metnin sonucu olan "Bu nedenle" dedi. Bir önceki, Romalılar 5: 6-11'den. "İsa Mesih bizim için bir fidye olarak Tanrı'nın huzurunda Kendisini verdi ve bizi Tanrı'yla barıştırdı." "Çünkü biz düşman olduğumuzda, Oğlunun ölümüyle Tanrı'yla barışmış olsaydık, çok daha uzlaşarak, onun hayatı tarafından kurtarılmış oluruz." Bu, tüm insanların Tanrı ile barıştığı anlamına gelir. "Tanrı'nın sevme biçimi" doğrudan "Bu nedenle" ile bağlantılıdır. 『Bu nedenle』 genellikle önceki cümlenin nedeni ve sonucu hakkında konuşurken kullanılır. Ama burada bunu şu şekilde düşünmelisiniz: “Bu nedenle, bir kişinin dünyaya günah girmesi ve günahın ölümü gibi; ve böylece ölüm tüm insanlara geçti, çünkü hepsi günah işledi ”Adem'in, İsa Mesih'in insanlar için bir fidye kurbanı olarak öldüğü şekilde günahı dünyaya getirdiği söylenir, bu Romalılar 5: 6-11'in içeriğidir. . Romalılarda 5:14『 Oysa ölüm Adem'den Musa'ya dek, gelecek Kişi'nin örneği olan Adem'in suçuna benzer bir günah işlememiş olanlar üzerinde de egemendi. 』 Adem gibi, herkes dünyaya günahla girdi ve Adem dünyaya fidye kurbanı İsa Mesih gibi günahla girdi. Ancak Romalılar 5:14 şöyle der: "Yine de ölüm, Adem'den Musa'ya, onun gelecek figürü olan Adem'in günahı benzerliğinden sonra günah işlememiş olanlar üzerinde bile hüküm sürdü. Kilise İnsanları "Adem yüzünden günahkar oldum" diye düşünür, ancak Adem'in torunları Adem ile aynı suçları (kanunu çiğnemek) işlemedi. Romalılar 5:14 "ölüm Adem'den Musa'ya hüküm sürdü" diyor. Yine de ölüm, Adem'den Musa'ya, Adem'in günahı benzerliğinden sonra günah işlememiş olanlar üzerinde bile hüküm sürdü. Diğer bir deyişle, Adem yüzünden herkesin ölmediği ortaya çıktı. Adem'in soyundan gelenler Adem yüzünden değil, günahları yüzünden ölür. İnsanların dünyası da "günahın mirası" gibi şeyleri ortadan kaldırıyor, ancak Tanrı'yı günahları miras alan kişi olarak yanlış tanıyorlar. "Gelecek figürü olan Adem" ifadesi "aynı" anlamına gelir. Adem ve İsa Mesih, damgalama sırasında bir araya geldikleri anlamda "aynı" anlamına gelir. Adem aynı zamanda İsa Mesih imajına da sahiptir. Bununla birlikte, insanlar tüm bunları görmezden gelir ve Adem'i günahkarlarla eşanlamlı olarak anlar. Kilise ve Mesih birdir. Adem ve Havva da aslen birdir. Efesliler 5: 30-32'de Havari Pavlus, dem ile Havva arasındaki ilişkinin kilise ve Mesih arasında olduğunu açıklar. Havva'nın Adem'den görünüşüne gelince, Adem'in Mesih'i ve Havva'nın kiliseyi simgelediği söylenir. Böylece dem'in Mesih'i temsil ettiğini açıkça anlayabiliriz. Elçi Pavlus, "Mesih ile kilise arasındaki ilişkiden söz ediyorum ve bu gizem büyüktür" dedi. Mesih ve kilise birdi, bu da onların Tanrı'nın krallığında bir oldukları anlamına geliyordu. Cennet Bahçesi'ne baktığımızda, Adem'in neden dünyaya geldiğini düşünebiliriz. Adem (Mesih) üyelerini (suçlu ruhları), kiliseyi kurtarmak için geldi. Mesih'in bu üyesi neden dünyaya geldi? İnsanlar kiliseyi simgeleyen Havva'nın Cennet Bahçesi'nde iyiyi ve kötüyü bilen ağacın meyvesini yemesinden kaynaklandığını söylüyorlar. Eğer öyleyse, Havari Pavlus, Mesih ile Kilise arasındaki ilişkinin bu olduğunu ve bunun büyük bir gizem olduğunu söyleyebilir mi? Adem, Mesih'i simgeliyor. Adem günahın zamiridir ve Mesih kurtuluş zamiridir. Mesih tüm günahları omuzlarında taşıdı. İnsanlar, Adem'in tüm günahları insanlara verdiğini, ancak İsa'nın hepsini aldığını söylerse, o zaman ön ve arka birbirine uymaz. İsa Mesih dünyanın tüm günahlarını üstlendi ve Adem de bir şeyler taşımak zorunda kaldı. Adem, Tanrı'nın krallığında günah taşıyan ilk kişiydi ve bedene girdi ve bir yaşam bedeni olarak günahın bir kanalı olarak hareket etti. Bugün teolojinin "hümanizminde" ruhun kökeni hakkında üç teori vardır. Yaratılış, miras ve varoluş öncesi üç teori vardır. Çoğu kilise yaratılış teorisine inanır. Başka bir deyişle, insanlar her çocuk doğduğunda Tanrı'nın Ruh'u koyduğuna inanırlar. İnsanlar doğuştan günahkar olurlar. Tamamen Tanrı'nın yarattığı ruhu bedenlerine koyarak günahkar mı oluyorlar? Yaradılış teorisine göre Allah'ın yarattığı ruh, insan doğar doğmaz günahkâr ruha dönüşür. Yaratıma inanıyorsanız, Tanrı sizi günahkar bir ruh yaptı. Tanrı neden Mesih'i çarmıhta ölmesi için gönderdi? Mantıklı değil. Tanrı'nın yarattığı saf ve saf ruhun insan vücuduna girdiğinde günahla kirlendiğini bilsek de, sadece onun yaptığı söylenir. Tanrı bu kadar beceriksiz mi? Yani yaratılış teorisi yanlış bir teoridir. Yaratılış teorisi, Tanrı'yı "temiz bir ruhu kirli bir ruha dönüştüren" dolaylı sorumlu kişi yapmaktır. Başka bir deyişle, insanlar Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'yı yetersiz bir Tanrı yapar. Bu soruna rağmen, kilise bugün yaratılış teorisine inanmaktadır. İkincisi, varoluş öncesi teorisi, Tanrı'nın krallığında zaten günah işleyen ruhların olduğu ve Tanrı'nın onları bedene koyduğu kavramıdır. 2 Petrus 2: 4 ve Jude 1: 6'nın sözleri burada geçerlidir. Öyleyse, Tanrı'nın kurtarılması için Mesih'i gönderdiği doğrudur. Ruh dünyası özgür bir dünyadır ve maddi dünya bağlı bir dünyadır. Ruh, ruh dünyasında var olmalıdır. Başka bir deyişle, ruhun vücutta ne olduğu mükemmel değildir çünkü bağlıdır. Yani ruh günah işlediği için bedene hapsedilmiş (yeşim) denilebilir. Tanrı, Tanrı gibi olmak isteyen ruhları cezalandırır. Bu teori, insanların daha önceki bir yaşamları olduğuna dair yanlış anlamalara yol açabilir. Bu, insanın geçmiş yaşamı değil, insandaki ruhun varlığı anlamına gelir. Böylece ruh, Tanrı'nın krallığına geri döner. Üçüncüsü, ruhun kalıtım teorisi, ebeveynlerden miras kaldığı teorisidir. İsa, Kutsal Ruh tarafından tasarlandı ve doğdu. Yani bu doktrin doğru değil. Bugün kiliseler ve ilahiyat okulları, ruhun yaratılış teorisini kabul ediyor. Ancak, ruhun yaratılış teorisiyle ilgili sorunlar olsa da, tinin varoluş öncesi teorisini kabul etmezler. İnsanlar ilk düğmeyi yanlış koyarlarsa, resmin tamamı dağılır. Yaratılış 1-3'ün hikayesi, Tanrı'nın krallığının işini anlatır.