Günah Üzerine Bakış Açısı

 

Günah Üzerine Bakış Açısı

 

Heidelberg Doktrini'nin 7. sorusuna göre, insanın düşmüş doğasının nereden geldiği sorusu vardır. Cevap, ilk atalarımız Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'ndeki itaatsizlikleri sonucu düşüşünden kaynaklandığıdır.

Bu düşüş nedeniyle insan doğası bozulmuş ve insanlar anne babaları tarafından döllenme anından itibaren günahkâr olarak doğmuşlardır. Günah, bu bozulmuş insan doğası olarak görülmektedir. Herkes böyle bir doğayla doğduğu için günahkâr olarak kabul edilir. Bu nedenle, günah, belirli bir günah işleme eylemi yerine, düşüşe neden olan faktör olarak tanımlanır. İsa ayrıca şehvetli düşüncelere sahip olmanın zina günahı olduğunu belirtmiştir. Bu bir tür açgözlülüktür ve İncil açgözlülüğü putperestlik olarak bile adlandırır.

 

Ayrıca, Heidelberg Doktrini'nin dokuzuncu sorusuna göre, "Öyleyse, Tanrı'nın insanların uyamayacağı kanunlar koyması adaletsiz bir eylem değil midir?" sorusuna cevaben... Cevap şudur: “Hayır. Tanrı insanları yarattığında, onlara kanunlara uyma yeteneği verdi. Ancak, şeytanın ayartması nedeniyle insanlar ayrım gözetmeksizin itaatsizlik ettiler ve bu da sadece kendilerinin değil, nesillerinin de bu yeteneği kaybetmesine neden oldu.”

 

Bu, itaatsizlikten bahsettiğine göre, mantık şudur ki, günahın doğasıyla bozulmuş bir kalp itaatsizliğe dönüşür ve nihayetinde kanunun ihlaline ve günah işlenmesine yol açar.

Westminster Büyük Katekizmi 91'de şu soru sorulur: “Tanrı'nın insandan istediği görev nedir?” ve cevap şudur: “Tanrı'nın insandan istediği görev, O'nun vahyedilmiş iradesine itaat etmektir.” Bu nedenle, doktrine göre, Tanrı'ya karşı günah, O'nun emirlerine itaatsizlik olarak tanımlanabilir. On Emir, bu emirlerin temsili örnekleridir.

Yukarıda bahsedilen öğreti, Tanrı'nın emirlerine karşı insan itaatsizliğini yasal ve ahlaki bir bakış açısıyla ele alarak, yasanın 613 emrinin ihlalini ahlaki açıdan itaatsizlikten daha ciddi bir suç olarak değerlendirir. Ayrıca bazı günahların diğerlerinden daha kötü olduğunu veya daha ağır cezalar alacağını belirtir.

Peki, İncil'e göre günah nedir? 1 Yuhanna 3:4'te şöyle deniyor: "Günah işleyen, kanunsuzluk yapar; günah da kanunsuzluktur." Dolayısıyla İncil, yasaya uymamayı, yani itaatsizliği günah olarak tanımlar.

Ancak, Kutsal Kitap'tan bakıldığında günahın anlamı değişir. İsa, günahkarları kurtarmak için çarmıhta kefaret edici bir ölüm yaşadı. Çarmıhta öldü, üç gün sonra dirildi ve göğe yükseldi. Çarmıhta ölmeden önce İsa, günahı, doğruluğu ve yargıyı öğrencilerine ayrıntılı olarak açıkladı.

Yuhanna 16:7-11 “Yine de size gerçeği söylüyorum: Benim gitmem sizin için faydalıdır; çünkü gitmezsem, Tesellici size gelmeyecektir; ama gidersem, O'nu size göndereceğim. O gelecek ve sizi günah, doğruluk ve yargı konusunda suçlayacaktır. Günah konusunda, çünkü bana inanmıyorlar; doğruluk konusunda, çünkü ben Babaya gidiyorum ve siz artık beni görmeyeceksiniz; yargı konusunda, çünkü bu dünyanın yöneticisi yargılanmıştır.”

 

Bu, günah, doğruluk ve yargı konusunda, dünyanın şimdiye kadar sahip olduğu kavramları düzelttiği ve yeniden tanıklık ettiği anlamına gelir.

O, günahın (günahkarların) Bana (İsa'ya) inanmamaları olduğunu söyledi. İsa çarmıhta ölmeden önce, Yahudilerin bahsettiği günah, yasayı çiğnemekti. Ancak İsa dünyaya geldi, çarmıhta öldü ve tövbe edenlerin tüm dünyevi günahlarını taşıdı; O, bu gerçeğe inanmamanın günah olduğunu söylüyor.

Kilise topluluğundaki bazı pastörlerin, günahın tanımının yasaya itaatsizlikten İsa'nın sözlerine inanmamaya dönüştüğünü söylediklerini duydum, ancak bu o kavram değil.

Doğum anından itibaren, Hristiyan olsun veya olmasın, tüm insanlar günahkar olurlar. Çünkü açgözlülükle doğarlar. Bu, asli günah doktrininden değil, ruhun önceden varoluşu doktrinine dayanarak, Tanrı'ya benzeme açgözlülüğünün bedensel zihne işlenmesinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, insanlar Tanrı'yı ​​tanımadıkları ve istedikleri gibi yaşadıkları için günahkar olurlar; Ancak, tövbe edip İsa Mesih'e iman ederlerse, Tanrı'dan günahlarının bağışlanmasını alabilirler.

Ancak, İsa'ya iman ederek kurtuluşa erdiklerini iddia eden inananlar arasında ortak bir nokta vardır. Hristiyan olan inananlara görünen şey, On Emir ile temsil edilen yasadır. On Emri mükemmel bir şekilde yerine getirme konusunda özgüvenleri yoktur, ancak onları görmezden gelmeye çalışırlarsa, itaatsiz günahkarlar gibi hissederler. Kutsal Kitap, kurtuluşun İsa Mesih'e iman yoluyla elde edildiğini belirttiğinden, İsa'nın değerli kanına güvenerek ve günahlarının bağışlanmasıyla kurtulduklarına inanırlar; ancak günah düşünceleri her gün yeniden ortaya çıkar. Muhtemelen günahkar ve doğru bir insan olmak arasında bir çatışma hissedecekler ve içsel ıstıraplarının yoğunlaştığını hissedeceklerdir.

Eğer İsa'nın başardıklarına inanmıyorsanız, işte olan budur. İsa yasaya karşı öldüğünden ve İsa Mesih'e girenler de yasa tarafından yargılandığından, artık yasa tarafından yargılama yoktur. Kutsal Kitap bunu Romalılar 8:1-2'de doğrulamaktadır.

"Bu nedenle, Mesih İsa'da olanlar için artık hiçbir mahkumiyet yoktur; çünkü Mesih İsa'daki yaşam ruhunun yasası sizi günah ve ölüm yasasından özgür kılmıştır."

 

Mesih İsa'da olanlar, İsa ile birlikte yasaya karşı ölmüşlerdir ve böylece yasayla hiçbir ilgileri kalmamıştır. Bu nedenle, tüm düşüncelerini yasalcı düşünceden arındırabilirler.

Örneğin, On Emir'i ele alırsak, inananlar İsa ile birlikte ölmeden önce yasaya uymak zorunda olduklarını hissetmişlerdir; ancak İsa ile birlikte öldüklerine ve dirildiklerine inandıklarında, Kutsal Ruh tarafından yönlendirildiklerini fark ederler. Sonuç olarak, On Emir'i sadece yazılı yasalar olarak değil, Kutsal Ruh'un kalbi aracılığıyla yeniden yorumlarlar. Tıpkı bir çocukken yasal düzenlemeleri körü körüne, metne göre uygulamak gibi, bir yetişkin bunu yapmaz. Şimdi, düzenlemelerin içerdiği anlamı düşünürler, onları kalplerinde beslerler ve buna göre hareket ederler.

Daha önce sadece bir eylem olarak görülen şey, artık kalpte besleme, yargılama ve hareket etmeden önce tefekkür etme düzeyine yükseltilmiştir. Bu gibi durumlarda Tanrı, azizi kanunun harfi harfine göre değerlendirmez. Bir inanan bazen Tanrı'yı ​​hoşnut etmeyen şekillerde davranabilir, ancak Tanrı ahdini tuttuğu için, bir kez verilen söz ebedidir. Kişi olgun bir yetişkin haline geldikçe, kanunla ilgili Tanrı'nın iradesini anlamaya başlar ve böylece yavaş yavaş doğru davranmaya başlar.

Tanrı bu şekilde lütuf vermiş olsa da, inananlar günahları üzerinde durmaya ve affedilmeyi arzulamaya devam ederlerse, Tanrı'nın onlarla kanun hükümlerine göre ilgilenmekten başka seçeneği yoktur. Bugün, kilise topluluğundaki inananların çoğunluğu, günahlarının affedilmesi için her gün İsa'nın kanını talep etmektedir. Bunlar, İsa ile birlikte kanuna karşı öldüklerini anlamayanlardır.

Böyle bir kişi için, "Günah, bana (İsa'ya) inanmamalarıdır" sözleri geçerlidir. Bu nedenle, İsa'nın sözlerine inanmamak günah olur. Bu, İsa'ya inanmamanın günahından daha ciddi bir günahtır. Buna Kutsal Ruh'a karşı küfür günahı denir. Kutsal Kitap, kanunu çiğnemenin affedilebileceğini, ancak Kutsal Ruh'a karşı küfür günahının affedilemeyeceğini açıkça belirtir.

Matta 12:31-32 "Bu nedenle size diyorum ki, insana karşı işlenen her günah ve küfür affedilecektir, fakat Kutsal Ruh'a karşı küfür affedilmeyecektir. İnsanoğlu'na karşı konuşan affedilecektir, fakat Kutsal Ruh'a karşı konuşan ne bu dünyada ne de gelecek dünyada affedilmeyecektir."

Günümüzdeki inananların Kutsal Ruh'a karşı küfür günahını algılama biçimine gelince, çoğunluğu bunu ya İsa'yı inkar eden ve Tanrı'ya inanmayan biri ya da İsa'ya inanan ama Tanrı'nın sözüne göre yaşamayan ve Ruh'un meyvesini vermeyen biri olarak görüyor. Bu nedenle, kalplerinde günah konusunda endişelenen, her gün İsa'nın kanıyla günahı temizlemeleri gerektiğine inanan, günah işlememeye çalışan, sadık bir yaşam sürmeye gayret eden ve olumlu bir etki yaratmaya çalışan kişilerdir. Ancak, Kutsal Ruh'a karşı küfür günahını gerçekten yanlış anlıyorlar.

İsa'nın söylediği sözlere inanmayan kişi, İsa'nın günah, doğruluk ve yargı hakkında söylediği sözlere de inanmayan kişi olur.

Günah konusunda ise, İsa'nın dünyaya gelmesi, çarmıhta ölmesi ve tövbe edenlerin tüm dünyevi günahlarını taşıması nedeniyle, İsa'nın sözlerine inananların günahtan özgür oldukları anlamına gelir.

Doğruluk konusuna gelince, bu İsa'nın Tanrı'ya yaklaşması anlamına gelir ve İsa'nın ölümden dirilmesinden beri, "dirilmiş İsa'ya iman edenler" de dirilmiş hayatı almışlardır ve buna iman edenler Tanrı'nın doğruluğunu almışlardır.

"Yargılama konusuna gelince", bu dünyanın hükümdarının yargılanmış olması anlamına gelir. Başka bir deyişle, dünyanın egemenliği altında olan imanlının da Tanrı tarafından yargılandığına inanmaktır. Bu, vaftiz yoluyla ifade edilir.

Romalılar 6:3-5: “Mesih İsa'ya vaftiz olan hepimizin O'nun ölümüne vaftiz olduğumuzu bilmiyor musunuz? Böylece vaftiz yoluyla O'nunla birlikte ölüme gömüldük ki, Mesih Baba'nın yüceliğiyle ölümden diriltildiği gibi, biz de yeni bir yaşamda yürüyelim. Çünkü O'nun ölümüne benzer bir ölümde O'nunla birleşmişsek, O'nun dirilişine benzer bir dirilişte de O'nunla birleşeceğiz.”